Cerita wayang bahasa jawa- Wayang menceritakan pada kita tentang kebijaksanaan. Tidak semua adalah hitam dan putih. Terkadang ada juga abu-abu. Di situlah keyakinan kita diadu. Pada kesempatan kali ini penulis akan mengulas tentang cerita wayang bahasa jawa. Tentu saja lengkap dengan terjemahan yang bisa menambah pemahaman bagi yang belum mengerti sepenuhnya tentang bahasa jawa. Sebagaimana yang kita tahu, cerita wayang bahasa jawa begitu kaya dengan cerita-cerita dan ajaran memahami hidup berdasarkan tokoh-tokoh yang diceritakan. Wayang bahasa jawa mengulas karakter baik dan buruk dalam tokoh-tokohnya yang memiliki makna tersendiri. Cerita wayang bahasa jawa mengajarkan pada kita semua untuk bijaksana pada setiap hal yang terjadi. Wayang menjadi begitu khas dengan dimainkannya cerita tersebut dalam pagelaran semalam suntuk. Sebagai salah satu produk karya tradisional yang masih bertahan, wayang memodifikasi cerita bahkan visualnya untuk terus diterima. Namun membicarakan wayang hampir tidak lepas dari cerita Mahabarata dan Ramayana yang begitu terkenal dimana-mana. Wayang dalam bentuk cerita memberikan imajinasi pada kita untuk membayangkan tokoh-tokohnya tersebut. sedangkan dalam versi visualnya memberikan gambaran kita terhadap interpretasi tokoh-tokohnya jika dirupakan dalam bentuk tertentu. Wayang adalah warisan leluhur. Penting bagi kita untuk setidaknya mengerti bahkan menjaga dan melestarikannya. Banyak versi yang menyinggung sejarah dan asal mulanya. Ada yang mengatakan berasal dari India dan dikembangkan dari nusantara dan sekian versi yang lain. terlepas dari itu semua, cerita yang dituturkan dan dibuat itu adalah cerita yang menarik. Cerita yang terkandung didalamnya adalah kebijaksanaan yang bisa kita ambil hikmah-hikmah atau pelajarannya. Berikut ini penulis susun cerita wayang bahasa jawa terbaik menurut penulis. Penulis sertakan juga terjemahan cerita wayang bahasa jawanya agar bisa memberi pemahaman untuk yang belum banyak mengenal bahasa jawa. Penulis mengambil beberapa bagian atau kisah yang ada di Mahabharata dan Ramayana dalam beberapa ceritanya. Semoga bermanfaat dan mohon maaf bila ada kesalahan penulisan atau arti dalam ceritanya. Selengkapnya adalahnya sebagai berikut Penulis membaginya dalam beberapa tema atau topik bahasan. Ada yang bercerita tentang Tokoh pandawa, Tokoh Rama Sinta, dan lain-lain. cerita-cerita tersebut diambil dari beberapa referensi dan interpretasi penulis pada tokoh-tokohnya. Lima cerita yang penulis susun adalah di bawah ini Kesaktian Pandawa / Sektine Pandhawa Pandawa yaiku Yudhistira, Bima, Arjuna, Nakula, lan Sadewa. Wong lima yaiku anak saka Pandu lan Kunti. Diarani Pandawa amarga duwe limang anggota. Minangka titisan para dewa, para Pandhawa duwe kekuwatan sing luar biasa. Kabeh Pandhawa kasebut duwe kekuwatan sing beda lan duwe keahliane dhewe-dhewe. Ing sisih liya, ana Kurawa, bocah-bocah saka Destsarastra sing ora becik lan meri. Sepisan nalika Destrarastra minangka raja lan bapak saka Kurawa nyoba supaya adil ing kabeh. Kalebu karo anak Pandu sing sadulure. nanging Kurawa, sing diwakili Duryudana minangka anak pertama saka Destrarastra, ora setuju karo kekarepane bapake. Klebu ing pesta Duryudana yaiku Sengkuni. Wong licik sing dadi kepengin ngrusak kerajaan. Drestrarastra isih nyoba nindakake keadilan. Anak-anake minangka Kurawa lan Pandu minangka hak diwenehi pamulangan sing padha saka guru Drona. Nggawe papan kanggo sinau lan praktek kabeh sing ana ing kana. Sedaya Kurawa lan Pandawa kasebut kudu dituruti arahan lan pamulangan sing ditindakake dening guru Drona. Gurune Drona dhewe yaiku Brahmana sing kuat. Kekuwatane lan ketrampilan kanggo nglawan ora ana sing ngalahke. Guru Drona ngajak murid-muride nututi supaya latihan ing wana. Sing katon ing sisih Kurawa satus wong, dheweke keluh cukup lan kesulitan latihan sing diwulang saka guru Drona. Nalika ing Pandhawa, wong lima kasebut katon seneng. Ing sisih Kurawa, mung Duryudana sing katon kuwat lan gagah. Nalika ing Pandhawa, wong lima kasebut katon nuduhake kemampuan sing paling apik. Yudhistira nganggo pedhang katon kuwat lan wicaksana. Yudhistira saengga bisa nuntun lelungan Pandawa ing alas kasebut kanthi wicaksana lan kebajikan. Banjur Bima katon gedhe, kuwat lan kuwat nganggo palu gadha ing tangane. Bima paling kuwat ing klompok Pandawa. banjur Arjuna. Katonane sing apik lan kekuwatan sakti katon nalika nyekel busur kasebut. Arjuna wis nuduhake pratandha yen dheweke bakal dadi pemanah sing paling apik. Pungkasane, Nakula lan Sadewa. Kanthi tombsk lan senjata rupo cakram, dheweke loro nuduhake kepinteran lan titis sing luar biasa. Guru Drona ndelok potensi gedhe ing kemah Pandawa. Kekuatan Kang kuwasa lan agung. Nanging ana sethitik wedi ing guru Drona. Kurawa pancen kudu nate gething. tambah gething lan bakal nemokake puncak ing sawijining dina. Sawijining dina sing ora bisa dingerteni pungkasane. Perang saudara gedhe asring ditepungi minangka perang Batarayudha. Terjemah Pandawa adalah Yudhistira, Bima, Arjuna, Nakula, dan Sadewa. Mereka berlima adalah anak dari Pandu dan Kunti. Disebut pandawa karena beranggotakan Lima orang. Sebagai titisan para dewa, Pandawa memiliki kekuatan yang luar biasa. Semua dari pandawa tersebut memiliki kesaktian yang berbeda-beda dan memiliki keahliannya masing-masing. Di sisi lain, ada kurawa, anak dari Destsarastra yang memandang iri dan rendah kepada mereka. Suatu ketika ketika Destrarastra sebagai seorang raja dan ayah dari kurawa mencoba bersikap adil pada semuanya. Termasuk pada anak-anak dari Pandu yang merupakan saudaranya tersebut. namun Kurawa yang diwakili oleh Duryudana sebagai anak pertama dari Destrarastra tersebut tidak begitu menyetujui keinginan ayahnya. Termasuk berada di pihak Duryudana tersebut adalah Sengkuni. Seseorang licik yang begitu menginginkan kehancuran kerajaan tersebut. Drestrarastra tetap saja mencoba berbuat adil. Anak-anaknya sebagai Kurawa dan anak-anak Pandu sebagai diberikan hak untuk mendapatkan pembelajaran yang sama dari guru Drona. Dibuatlah tempat belajar dan berlatih yang semua berada di dalamnya. Semua kurawa dan pandawa tersebut wajib mengikuti arahan dan pembelajaran yang dilakukan guru Drona. Guru drona sendiri adalah brahmana yang sakti mandraguna. Kekuatan dan ketangkasannya dalam bertarung tidak diragukan lagi. Guru Drona mengajak murid-muridnya untuk mengikutinya berlatih di dalam hutan. Terlihat di pihak kurawa yang beranggotakan seratus orang tersebut cukup mengeluh dan kesulitan dengan latihan yang diajarkan oleh guru Drona. Sementara di pihak pandawa, Lima orang tersebut terlihat menikmati. Di pihak kurawa, hanya terlihat Duryudana yang sakti dan kuat namun sombong. Sedangkan di pihak Pandawa, Lima orang tersebut terlihat menunjukkan kemampuan terbaiknya. Yudhistira dengan pedangnya terlihat begitu kuat dan bijak. Yudhistira begitu bisa memimpin perjalanan Pandawa di hutan dengan kebijaksanaan dan kebajikan hatinya. Lalu Bima terlihat begitu besar, gagah, dan kuat dengan senjata gada di tangannya. Bima adalah yang terkuat di kelompok pandawa tersebut. kemudian Arjuna. Ketampanan dan kesaktiannya begitu terlihat ketika busur panah digenggamnya. Arjuna sudah menunjukkan tanda-tanda kalau kelak dia adalah pemanah terbaiknya. Terakhir, Nakula dan Sadewa. Dengan padang dan semacam cakram, mereka berdua menunjukan kecerdikan dan kepintaran yang luar biasa. Guru Drona melihat potensi yang besar di kubu pandawa. Kesaktian dan kehebatannya sangat mengagumkan. Namun ada sedikit ketakutan dalam guru Drona. Kurawa pasti sangat membenci itu. kebencian yang semakin bertambah dan akan menemukan puncaknya suatu hari. Suatu hari yang tak terbayangkan sebelumnya terjadi juga akhirnya. Perang besar saudara yang sering dikenal dengan perang batarayudha. Kebijaksanaan Yudhistira / Kawicaksanaan Yudhistira Yudhistira kondhang ing kawicaksanane. Utamane bab tulus lan ikhlas. Salah sawijining perjalanan, Yudhistira ketemu manuk cilik. Manuk cilik mabur banjur nyedhaki. Manuk cilik mau njaluk marang Yudhistira kanggo menehi perlindungan amarga dheweke digodak elang gedhe sing bakal mangan. Manuk kasebut ujar yen dheweke kepengin dilindhungi dening Yudhistira amarga manuk cilik kasebut duwe anak sing kudu dipangani. Yudhistira langsung nyetujoni manuk cilik kasebut supaya dijaga. Ora let suwe, manuk elang gedhe sadurunge Yudhistira. Elang gedhe langsung njaluk supaya Yudhistira pasrahake manuk cilik sing dicekel. Yudhistira uga ora sopan nolak kepinginan elang gedhe supaya njaluk manuk cilik kasebut ing genggamane. Nanging elang gedhe isih meksa Yudhistira gedhe ngandhani Yudhistira manawa manuk cilik sing dicekel iku kudu dipangan dheweke lan kudune kaya ngono. Nanging Yudhistira isih ora gelem menehi amarga manuk cilik kasebut duwe anak sing kudu dipakani ibune. Elang gedhe ujar yen nasib wis mangsuli manuk cilik kasebut dadi panganan. Elang gedhe pungkasane nawakake yen ora mangan manuk cilik saliyane Yudhistira pengin nyerahake awake dadi panganan. Ing kene ana kesungguhan lan keikhlasan Yudhistira. Tanpa mikir dowo, Yudhistira sarujuk karo panjaluk elang gedhe. nalika iku manuk cilik dibebasake Yudhistira kanggo bali ing sarangé. Elang gedhe banjur langsung ngrebut awake Yudhistira kanthi cakar sing landhep lan banjur bisa mangan sikil Yudhistira. Acara kasebut diadhepi dening Yudistira kanthi tenang lan kanthi rasa ikhlas. Nalika terus nglarani lara, saiki giliran Yudhistira nyerahake tangan loro supaya dipangan elang gedhe. nganti giliran elang gedhe bakal ngejut mripate Yudhistira, elang gedhe takon maneh manawa Yudhistira percaya yen kekarepane bisa dipangan eLang. Yudhistira isih tenang lan wicaksana mangsuli yen dheweke setuju. Yen loro mata bakal dicucuk, ana mukjijat kedadeyan. Elang gedhe tiba dadi Dewa. Manuk cilik sing mabur menyang sarang kasebut banjur bali lan malih dadi Dewa. Dewa kasebut ujar yen dheweke lagi nyoba sepira gedhene ikhlas Yudhistira. Lan pancen bener yen Yudhistira wis lulus. Ing wektu kasebut, Yudhisthira diwenehi hadiah dening dewa lan dheweke diakoni minangka wong sing nduweni sipat ikhlas dhuwur lan ora ana sing nandingi. Terjemahan Yudhistira begitu terkenal dengan kebijaksanaannya. Terutama mengenai ketulusan dan keikhlasannya. Suatu ketika dalam salah satu perjalanannya, yudhistira bertemu dengan burung kecil. Burung kecil itu terbang rendah menghampirinya. Burung kecil itu meminta yudhistira untuk memberinya perlindungan karena dia sedang dikejar oleh burung elang besar yang akan memakannya. Burung itu mengatakan kalau dia ingin dilindungi oleh Yudhistira karena burung kecil itu memiliki anak yang harus ia beri makan. Yudhistira saat itu juga langsung menyanggupi burung kecil itu untuk diberinya perlindungan. Tidak berselang lama kemudian burung elang besar itu tiba di hadapan Yudhistira. Burung elang besar itu langsung meminta Yudhistira untuk menyerahkan burung kecil yang sedang di genggamnya. Yudhistira pun menolak dengan halus keinginan burung elang besar tersebut untuk meminta burung kecil yang ada di genggamannya. Namun burung elang besar tersebut tetap memaksa Yudhistira untuk menyerahkannya. Burung elang besar itu mengatakan kepada Yudhistira bahwa burung kecil yang ada di genggamannya itu adalah makanannya dan sudah seharusnya seperti itu takdir berjalan. Namun Yudhistira tetap tidak mau memberikannya karena burung kecil itu memiliki anak yang seharusnya diberi makan oleh induknya. Burung elang besar mengatakan bahwa takdir sudah mengharuskan burung kecil itu untuk jadi makanannya. Burung elang besar tersebut akhirnya memberikan penawaran kalau dia mau saja tidak memakan burung kecil tersebut asalkan Yudhistira mau merelakan tubuhnya untuk jadi makanannya. Di sinilah letak keikhlasan dan ketulusan Yudhistira. Tanpa pikir panjang, Yudhistira menyanggupi permintaan burung elang besar tersebut. saat itu juga burung kecil itu dilepaskan Yudhistira untuk pulang ke sarangnya. Burung elang besar itu langsung saja mulai mencengkram tubuh Yudhistira dengan cakar tajamnya dan mulai memakan kedua kaki Yudhistira. Peristiwa itu dihadapi Yudistira dengan tenang dan penuh perasaan ikhlas. Sambil menahan sakit kini giliran Yudhistira merelakan kedua tangannya untuk dimakan burung elang besar tersebut. hingga giliran burung elang besar tersebut akan mematuk kedua mata Yudhistira, si elang besar tersebut bertanya lagi apakah Yudhistira meyakini keinginannya untuk dimakan burung elang tersebut. Yudhistira dengan masih sangat tenang dan ikhlas menjawab bahwa ia menyanggupi. Ketika kedua mata itu akan dipatuk, keajaiban terjadi. Burung elang besar tersebut tiba-tiba berubah wujud menjadi dewa. Burung kecil yang tadi terbang ke sarangnya kemudian juga kembali dan berubah wujud menjadi dewa. Kedua dewa itu mengatakan bahwa mereka sedang menguji ketulusan dan keikhlasan hati Yudhistira. Dan benar bahwa Yudhistira lulus. Saat itu juga Yudhistira diberi anugrah oleh dewa dan dia diakui sebagai seseorang yang memiliki keikhlasan dan ketulusan hati yang tak tertandingi. Arjuna dan Karna / Arjuna Lan Karna Arjuna lan Karna iku pejuang apik. Kaloro wong kasebut duwe kabisan panahan sing ora ono sing nandingi. Wong loro kuwi sejatine uga sedulur. Nanging nasib misahake. Takdir yaiku nalika kunti mbuwang bayi ning kali amarga klirune kelakoan. Banjur, nalika nyedhaki perang batarayuda, Karna ngerti ibune kui kunti. Kunti uga nerangake kabeh. Kunti pengin amarga mengko dheweke ora bakal mateni Pandawa sajrone perang. Karna sarujuk. Dheweke mung bakal nglawan Arjuna nalika perang lan ora bakal dipateni. Arjuna yaiku salah sawijine sing mateni Karna sajroning perang. matèni seduluré dhéwé. Terjemah Arjuna dan Karna adalah petarung yang hebat. Kedua orang tersebut memiliki kemampuan memanah yang tidak tertandingi. Kedua orang tersebut sebenarnya juga adalah saudara. Namun takdir memisahkannya. Takdir tersebut adalah ketika kunti menghanyutkan bayi karna di sungai karena kecerobohannya. Kelak, pada waktu mendekati perang baratayudha, Karna mengetahui kalau kunti adalah ibunya. Kunti pun menjelaskan semuanya. Kunti menginginkan agar karna nanti tidak membunuh pandawa dalam perang tersebut. Karna menyanggupi. Ia hanya akan melawan arjuna ketika perang itu dan tidak akan membunuhnya. Arjuna lah yang membunuh karna ketika perang itu. membunuh kakaknya sendiri. Antareja yang Menyedihkan / Antareja sing ngesakke Antareja minangka paraga wayang sing duwe kabisan dhuwur. Dheweke bisa ndilat bekas sikil mungsuh lan langsung mati. Krishna kuwatir banget babagan kemampuan gedhe Antareja. kemampuan kasebut bisa mbebayani kanca dhewe sajrone perang amarga ora bisa mbedakake tilas tapake sikil. Krishna ngrencanakake soko. Krishna ngajak Antareja ing papan sing gedhe. Krishna njaluk supaya interareja ndilat salah sawijining tilas tapake sikil. Krishna ujar manawa tilas tapake sikil wong kasebut minangka tilas tapake sikil sing mbebayani banget ing perang Batarayudha. Antareja langsung ndilat tilas sikil bekas. ora suwe sawise kui, dheweke seda. Terjemah Antareja adalah tokoh pewayangan yang memiliki kemampuan hebat. Ia bisa menjilat bekas jejak kaki musuh dan seketika membuatnya mati. Kresna khawatir akan kemampuan hebatnya tersebut. kemampuan itu bisa membahayakan teman sendiri ketika perang nanti karena tidak mampu membedakan bekas jejak kakinya. Kresna merencanakan sesuatu. Kresna mengajak Antareja di sebuah tempat yang luas. Kresna meminta antareja untuk menjilat salah satu bekas jejak kaki. Kresna mengatakan bahwa jejak kaki orang tersebut adalah jejak kaki orang yang sangat berbahaya di perang batarayudha. Antareja langsung menjilat bekas jejak kaki tersebut. tak lama kemudian, ia mati. Cerita Wayan Bahasa Jawa Cinta Rahwana / Tresno Rahwana Dunga Tresno Rahwana ing wayah wengi ngesakke Gusti, yen tresnaku marang Shinta ora enthuk. Napa Panjenengan gawe iki perasaan sing gedhe banget ing sukmaku? Terjemahan Doa cinta rahwana malam itu terdengar memilukan Tuhan, Jika cintaku pada Shinta terlarang. Mengapa engkau bangun megah perasaan ini dalam sukmaku? Originally posted 2020-05-20 012217.
Tokohtokoh tersebut tidak ditemui di wayang Jawa Tengah, baik Surakarta mapun Yogyakarta. Bahasa wayang Jawa Timuran seperti telah disinggung, menggunakan dialek Surabaya-an dan sekitarnya atau Gerbangkertasusila, yakni Gresik, Jombang, Mojokerto, Sidoarjo, dan Lamongan. terjadinya berbagai cengkok dalam tubuh wayang Jawa Timuran. Tokoh
Sukabumi - Sukabumi, kota yang di apit dua gunung di dataran Pasundan ini memiliki beragam potensi. Tak jarang, keindahan alam ini pun menginspirasi lahirnya berbagai macam perkembangan budaya salah satunya Wayang dengan pertunjukan wayang pada umumnya, Wayang Sukuraga merupakan seni pentas yang memadukan berbagai jenis seni menjadi satu pertunjukan. Mulai dari seni rupa, musik, teater wayang hingga Sukuraga menjadi ciri khas kesenian yang hanya ada di Kota Sukabumi sesuai dengan Surat Keputusan Wali Kota Sukabumi nomor 55 tahun 2016. Eksistensi Wayang Sukuraga ini tak lepas dari sosok penciptanya, yaitu Effendi. Effendi 58 mengatakan, inspirasi wayang sukuraga berawal saat ia menjadi seorang pelukis. Secara bahasa, Sukuraga berasal dari dua kata yaitu Suku anggota dan Raga tubuh.Berbeda dengan wayang pada umumnya, Wayang Sukuraga ini memiliki bentuk tokoh yang merupakan anggota tubuh. Artinya, anggota tubuh manusia menjadi tokoh dalam wayang tersebut misalnya seperti Mak Ata untuk tokoh perempuan dan Pak Anon untuk tokoh laki-laki dengan wayang berbentuk mata."Pertunjukan wayang anggota tubuh tahun 1996. Wayang umum itu kan utuh anggota tubuh visualnya terus literasi yang dipakai adalah literasi Ramayana Mahabharata. Kalau saya menggali anggota tubuh jadi Sukuraga karena pada dasarnya manusia itu dalang dan anggota tubuh adalah wayangnya," kata Fendi, sapaan akrabnya saat ditemui detikJabar beberapa waktu mengatakan, Wayang Sukuraga menceritakan sifat baik dan buruk yang dilakukan oleh anggota tubuh manusia. Alur cerita, iringan musik dan penokohan ditentukan oleh Fendi agar pesan yang tersirat dapat tersampaikan kepada penonton."Ini sangat tepat sekarang karena sedang krisis kemanusiaan, anak membunuh orang tua, bapak menyetubuhi anak, kan itu mah perilaku hewan. Nah harus diingatkan lagi dia itu manusia. Salah satu cara untuk mengingatkan dia itu manusia adalah dengan Wayang Sukuraga," menjelaskan, anggota tubuh juga dijelaskan secara rinci di dalam Al-Quran yaitu dalam Surat Yasin ayat 65 dan An-Nur ayat 24. Selain berperan sebagai dalang, Wayang Sukuraga itu ia buat sendiri di rumah kesenian"Koleksi wayang sudah banyak ada sekitar ratusan karena kita juga juga jadi cendramata. Ada yang terbuat dari fiber dan kulit," Sukuraga ini sudah mendapatkan Hak Atas Kekayaan Intelektual Haki pada 2001 dan diperbarui pada 2016. Wayang Sukuraga juga telah mendapatkan penghargaan Anugerah Inovasi dari Pemprov Jawa Barat pada 2016."Masyarakat terutama yang berhubungan dengan pendidikan sangat antusias. Karena mereka sadar betul bahwa ini perlu disampaikan ke anak-anak. Media praktis, dulu kita diajarkan mulut kita harus dijaga jangan sampai ngomong yang tidak baik dan sekarang mulut itu bisa berdialog dengan tokoh wayang anggota tubuh lain," tutupnya. mso/mso
BIOGRAFIWALISONGO. " Walisongo " berarti sembilan orang wali. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Dradjad, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Muria, serta Sunan Gunung Jati. Mereka tidak hidup pada saat yang persis bersamaan. Namun satu sama lain mempunyai keterkaitan erat, bila tidak dalam ikatan
Contoh Teks Profil Tokoh dalam Bahasa Jawa Beserta Strukturnya – Apakah kamu sedang membutuhkan contoh teks profil tokoh Bahasa Jawa untuk mengerjakan tugas sekolah atau kuliah? Membuat tulisan bahasa jawa memang sulit. Banyak orang merasa lebih mudah jika harus membuat tulisan dalam bahasa Indonesia. Masyarakat Jawa Indonesia sendiri sudah mulai jarang memakai bahasa daerah. Terutama dalam kehidupan sehari-hari. Apalagi yang tinggal di kota. Hal ini menambah kesulitan tersendiri untuk memahami bahasa daerah tersebut. Ketika di kota, kamu pasti juga jarang melihat orang-orang bercakap-cakap menggunakan bahasa daerah. Hal ini juga karena orang yang tinggal di kota berasal dari berbagai suku. Apa Pengertian Teks Profil Tokoh Bahasa JawaDaftar IsiApa Pengertian Teks Profil Tokoh Bahasa Jawa1. Irah-irahan 2. Babagan Sing Narik Kawigaten Sing Tau Dialami Dening Tokoh3. Tindak Tanduk, Gagasan sing Bisa dituladhaStruktur Teks Profil Tokoh Bahasa Jawa1. Orientasi2. Prastawa3. Reorientasi Kaidah Kebahasaan Teks Profil Tokoh Bahasa JawaCiri-Ciri Teks Profil Tokoh Bahasa JawaContoh Teks Profil Tokoh dalam Bahasa JawaContoh Teks Profil Tokoh Bahasa Jawa Daftar Isi Apa Pengertian Teks Profil Tokoh Bahasa Jawa 1. Irah-irahan 2. Babagan Sing Narik Kawigaten Sing Tau Dialami Dening Tokoh 3. Tindak Tanduk, Gagasan sing Bisa dituladha Struktur Teks Profil Tokoh Bahasa Jawa 1. Orientasi 2. Prastawa 3. Reorientasi Kaidah Kebahasaan Teks Profil Tokoh Bahasa Jawa Ciri-Ciri Teks Profil Tokoh Bahasa Jawa Contoh Teks Profil Tokoh dalam Bahasa Jawa Contoh Teks Profil Tokoh Bahasa Jawa tirachard-kumtanom Sebelum menuju contoh teks profil tokoh Bahasa Jawa, tentu perlu sekali memahami pengertiannya. Apakah kamu sudah mengetahuinya? Jika belum, simak penjelasan di bawah. Teks profil ini dapat disebut dengan biografi. Berdasarkan bentuknya termasuk ke dalam jenis teks naratif. Seperti namanya, teks profil menggambarkan tokoh. Juga peristiwa apa saja yang pernah dialami oleh sosok tersebut. Agar bisa memahami bacaan jenis ini, perlu membaca dari awal sampai akhir. Di dalam contoh teks profil tokoh Bahasa Jawa sendiri, ada beberapa hal yang perlu kamu perhatikan. Simak beberapa hal tersebut berikut ini. 1. Irah-irahan Pertama adalah irah-irahan atau judul. Sebuah tulisan sudah pasti mempunyai judul. Sebut saja berita, opini dan puisi yang sering terlihat di surat kabar. Pasti mempunyai judul. 2. Babagan Sing Narik Kawigaten Sing Tau Dialami Dening Tokoh Maksud dari babagan sing narik kawigaten sing tau dialami dening tokoh adalah hal menarik perhatian yang pernah dialami oleh tokoh. Kamu pasti enggan bukan membaca teks biasa? Biografi yang isinya kegiatan sehari-hari seperti makan dan tidur? Di dalam contoh teks profil tokoh Bahasa Jawa itu pasti mengedepankan peristiwa yang menarik bagi pembaca. 3. Tindak Tanduk, Gagasan sing Bisa dituladha Tindak tanduk utawa gagasan sing bisa dituladha maksudnya adalah perilaku, tindakan maupun gagasan yang dapat dijadikan contoh atau panutan. Jadi biasanya teks profil dapat menginspirasi pembacanya. Sebut saja biografi Ir Soekarno, RA Kartini sampai Chairil Tandjung, pemikiran dan tindakan mereka sangat menginspirasi bukan? Struktur Teks Profil Tokoh Bahasa Jawa Ketika menulis biografi, ada dua cara yang biasa dipakai untuk menggambarkan karakter orang. Kamu juga bisa memilih cara yang mana saja ketika ingin membuat tulisan jenis ini. Pertama adalah penggambaran langsung. Melalui cara ini, karakter tokoh utama langsung dituliskan pada contoh teks profil tokoh Bahasa Jawa. Sehingga pembaca tidak perlu menganalisis makna tersirat dari untuk memahami karakternya. Cara kedua ialah memakai penggambaran tidak langsung. Penulis tidak langsung menyebutkan seperti apa karakternya. Namun melalui deskripsi bagaimana sosok tersebut menghadapi masalah. Bisa juga melalui dialog antar tokoh. Jadi pembaca harus menganalisis bacaan untuk mengetahui watak sosok itu seperti apa. Misalnya apakah sabar, penyayang, galak, atau yang lainnya. Kemudian, contoh teks profil tokoh Bahasa Jawa mempunyai struktur tersendiri yang perlu diikuti. Struktur ini membantu pembaca untuk memahami kisah seseorang secara runtut. 1. Orientasi Pertama adalah bagian orientasi yang juga biasa disebut setting. Yakni bagian teks yang berisi pengenalan tokoh. Biasanya berupa nama, tempat tanggal lahir, latar belakang keluarga. 2. Prastawa Prastawa merupakan serangkaian peristiwa penting dalam contoh teks profil tokoh Bahasa Jawa. Peristiwa ini ditulis dengan urutan waktu. Bagian ini menjelaskan keadaan, kejadian. Bahkan menjelaskan masalah yang pernah dialami oleh sosok tersebut. Namun, bagian ini harus menarik sehingga dapat dijadikan contoh atau panutan oleh pembaca. Selain itu juga bisa bersifat mengesankan atau mengagumkan ketika tokoh berjuang meraih tujuan. Kalau misalnya tidak menarik, sudah pasti orang akan bosan membacanya. 3. Reorientasi Reorientasi merupakan bagian penutup dan menjelaskan pandangan serta pendapat penulis terhadap sosok yang diceritakan dalam contoh teks profil tokoh Bahasa Jawa. Bagian ini bersifat opsional, kalau misalnya enggan menyertakannya juga boleh. Karena kamu juga bisa membiarkan pembaca mempunyai pandangan mereka sendiri terhadap sosok. Kaidah Kebahasaan Teks Profil Tokoh Bahasa Jawa Dalam membuat teks profil ini, kamu juga wajib mengikuti kaidah kepenulisan. Tentu tujuannya agar orang lain bisa membaca dan paham sepenuhnya. Yuk simak kaidahnya. Kata Ganti Orang Ketiga Kaidah pertama ialah memakai kata ganti orang ketiga tunggal. Yakni berupa ia, dia atau beliau. Kata ganti dipakai secara bergantian dengan nama sosok. Kata Kerja Tindakan Ketika menjelaskan suatu peristiwa atau perbuatan fisik yang dilakukan oleh tokoh utama dalam contoh teks profil tokoh Bahasa Jawa, maka wajib memakai kata kerja tindakan. Misalnya saja seperti berlari, membaca, melempar, menyerang, memasak dan lain sebagainya. Hal ini adalah kata yang dipakai ketika sosok tersebut merupakan subjek. Kata Deskripsi Kalau misalnya mau menceritakan bagian sifat tokoh, memakai kata deskripsi. Misalnya saja mau menjelaskan kalau sosok terkait mempunyai sifat cerdas, rajin, ulet dan lain-lain. Kata Kerja Pasif Berbeda lagi kalau mau menjelaskan peristiwa yang dialami tokoh sebagai objek. Dalam contoh teks profil tokoh Bahasa Jawa bisa memakai kata diberi, dinasihati, dan lainnya. Kata Sambung, Kata Depan, Kata Nomina Tadi sudah membahas perbuatan fisik, sifat dan posisi subjek. Sekarang waktunya membahas urutan waktu. Ketika membahas urutan waktu ini bisa kata sambung. Bisa juga memakai kata depan maupun kata nomina. Contoh dari penggunaannya ialah memakai sebelum, pada saat, kemudian, selanjutnya, sampai, nantinya, dan lain sebagainya. Dengan menerapkan kaidah ini, contoh teks profil tokoh Bahasa Jawa akan tampak lebih berkualitas. Selain juga mudah sekali dipahami pembaca karena urutan waktunya jelas. Ciri-Ciri Teks Profil Tokoh Bahasa Jawa Apakah kamu sering kebingungan membedakan antara satu jenis tulisan dengan jenis yang lain? Supaya kamu bisa mengenali teks profil, berikut ini ciri-ciri yang menyertainya. Fakta Ciri pertama ialah memuat fakta. Memang tulisan biografi tidak selalu menunjukkan data statistik. Akan tetapi, pengalaman yang dituliskan adalah fakta atau benar-benar terjadi. Terdapat Konflik Masalah Ciri contoh teks profil tokoh Bahasa Jawa berikutnya ialah mengandung konflik. Karena menceritakan riwayat hidup, sudah pasti memuat perjalanan, masalah dan konflik. Justru konflik ini yang membuat teks menarik untuk dibaca. Dari masalah itu kemudian muncul hikmah atau solusi. Hikmah atau solusi bisa menjadi pelajaran untuk para pembaca. Mempunyai Struktur dan Kerangka Waktu Tadi sudah dibahas mengenai struktur contoh teks profil tokoh Bahasa Jawa. Kemudian juga ada urutan waktu di dalamnya. Struktur ini wajib ditulis dengan benar. Seperti sebelumnya, strukturnya ialah orientasi, prastawa dan reorientasi. Struktur ini yang akan membantu pembaca untuk bisa memahami isi dan pesan dari tulisan tersebut. Sejarah Pengalaman Hidup Contoh teks profil tokoh Bahasa Jawa sudah pasti berisi pengalaman hidup. Oleh sebab itu, biasanya memuat pengalaman hidup tokoh besar. Karena pengalaman mereka mampu mengubah sudut pandang banyak orang. Sehingga tulisan tersebut menjadi bermanfaat bagi banyak orang. Ditulis Orang Lain Umumnya teks profil ditulis orang lain. Meskipun tidak menutup kemungkinan bisa ditulis sendiri. Karena biasanya orang lain sengaja menulis teks ini untuk menyebarkan pesan positif. Contoh Teks Profil Tokoh dalam Bahasa Jawa Setelah memahami berbagai informasi mengenai teks profil, sekarang saatnya memahami contoh tulisan. Simak contoh teks profil tokoh Bahasa Jawa di bawah ini. Bung Tomo Bung Tomo utawa Sutomo miyos 3 Oktober 1920 ing dhaerah kampung Blauran, Surabaya. Miyos saking rama kang paring asma Kartawan Tjiptowidjoyo. Rama saking Bung Tomo niki nyambut damel dadi abdi pegawai pemerentah. Bung Tomo yaiku pahlawan kang kondhang saking Surabaya. Amerga kabisane wayah mandegani memimpin masarakat Surabaya mungsuh panjajah Walanda lumantar bala tentara NICA. Paprangan kasebut kedadean 10 November 1945. Saking gedhene paprangan iki, tanggal 10 November 1945 dipengeti minangka dina Pahlawan. Bung Tomo yaiku pahlawan nasional Indonesia kang kondhang. Amergi pandhapuke sajrone paparangan ing 10 November 1945. Bung Tomo kanthi kabisane pidhato bisa mbombong semangate masarakat urabaya. Nalika wayah revolusi fisik, Bung Tomo njabat dadi Ketua Umum Barisan Pemberontak Rakyat Indonesia BPRI. Ing taun 1968, ngrampungake pasinaon ekonomi ing Universitas Indonesia. Nanging, banjur dicepeng dening rezim Soeharto kanthi tuduhan subversi. Nalika isih enom, Bung Tomo nate nyambut gawe dadi wartawan. Dadi wartawan kanggo ariwati lan kalawarti. Wiwit saka jurnalis harian kanggo harian Soeara Oemoem, harian berbahasa Jawa Ekspers, mingguan Pembela Rakyat lan majalah Poestaka Timoer. Bung Tomo nduweni sipat religius sing wis digulawenthahne ing kulawarga Bung Tomo awit isih cilik. Akeh amalan ibadah wajib ing jero syareat islam sing dilakoni Bung Tomo. Amalan ibadah wajib sajrone syareat islam kayata salat, pasa, ngaji lan zakat wis dadi pondasi kuwat ing panguripan sabendinane. Contoh Teks Profil Tokoh Bahasa Jawa Berikut ini ada satu contoh lagi mengenai teks profil atau biografi. Setelah membaca dua contoh dalam artikel ini, semoga kamu bisa membuat juga ya. Simak contohnya di bawah ini. Raden Ajeng Kartini Raden Ajeng Kartini miyos 21 April 1879 ing Jepara. RA Kartini isih klebu golongan kang disegani utawa kaum bangsawan, jalaran putrane bupati Jepara. Bupati kasebut kang asma Raden Mas Adipati Ario Sosrodiningrat lan ibune asma Ngasirah. Kartini sekolah ana ing ELS Europe Lagere School. Nanging, umur 12 taun Kartini kudu ninggalake pamulangan jalaran kudu dipingit. Kartini nelangsa banget. Mulane nglumpukake buku-buku pelajaran, buku pengetahuan umum. Kartini uga nglumpukne surat kabar kanggo wacan nalika dina-dinane sepi. Amerga sregep maca, Kartini ngerti yen para wanita Eropa kuwi wes maju. Kartini nduweni panjalukan amrih wanita ing negara Indonesia uga isoh maju, pikirane maju lan wawasane jembar ora mung koyo kancane sing liyane. Kartini nulis layang kanggo kanca-kancane sing ana ing negara Walanda. Uga nulis surat kagem Abendanon supaya diparingi beasiswa sekolah ing Walanda. Nanging, Kartini ora bisa klakon beasiswa amergi dinikahake karo Bupati Rembang kang selisih Raden Adipati Joyodiningrat. Ing Rembang, Raden Ajeng Kartini ngedekake sekolah wanita. Sekolah wanita iki kang disengkuyung dening Raden Adipati Joyodiningrat. Tanggal 17 September 1904 Kartini seda ing yuswa 25 taun. Sasedane Kartini, Mr. Abendanon nglumpukake surat-surat sing tau dikirimake RA Kartini marang kanca-kancane sing ana ing Eropa lan didadeake buku. Para wanita Indonesia wis padha maju, pendhihikane akeh sing dhuwur, pegaweane sing sejajar karo para priya. Kabeh mau ora liya amarga kena daya semangate Raden Ajeng Kartini. Mungkin kamu pernah membaca biografi dari sosok terkenal. Contoh teks profil tokoh Bahasa Jawa ini memuat riwayat seseorang mulai dari identitas sampai peristiwa di hidupnya. Klik dan dapatkan info kost di dekatmu Kost Jogja Harga Murah Kost Jakarta Harga Murah Kost Bandung Harga Murah Kost Denpasar Bali Harga Murah Kost Surabaya Harga Murah Kost Semarang Harga Murah Kost Malang Harga Murah Kost Solo Harga Murah Kost Bekasi Harga Murah Kost Medan Harga Murah
Abstract Wayang kulit sebagai budaya bangsa yang telah diakui oleh dunia dan dinobatkannya sebagai "Masterpiece" oleh UNESCO pada tahun 2003 sebagai budaya yang memiliki ciri khas dan karakter yang kuat dari tokoh maupun cerita pewayangannya (Kementrian Kebudayaan & Pariwisata, 2009).
Nama-nama wayang - Wayang merupakan seni pertunjukan yang berkembang di Jawa dan Bali yang menjadi bagian dari budaya Indonesia. Ada beberapa jenis-jenis wayang seperti wayang kulit, wayang golek, wayang bambu dan wayang kayu. Cerita-cerita perwayangan pun banyak diadaptasi dari mitologi agama Hindu di India. Budaya wayang sudah diakui sebagai budaya asli Indonesia dan terdaftar di UNESCO. Wayang tidak hanya menampilkan pertunjukan boneka saja, namun juga memiliki plot cerita sendiri. Tiap karakter wayang juga memiliki sifat dan kepribadian masing-masing. Asal usul wayang memang dipengaruhi oleh kebudayaan Hindu dari India, terutama pada cerita Ramayana dan Mahabharata. Wayang masih digemari sampai sekarang di daerah Jawa Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur dan Bali. Ada banyak nama-nama wayang yang ada. Sejumlah tokoh wayang yang terkenal misalnya adalah Gatotkaca, Semar, Petruk, Arjuna, Anoman, Werkudara, Nakula, Sadewa dan masih banyak lagi tokoh pewayangan yang lainnya. Nama-Nama Tokoh Wayang Nama-nama wayang diadaptasi dari wiracarita Ramayana dan Mahabharata yang sering dipentaskan dalam pertunjukan wayang daerah. Tokoh-tokoh wayang memiliki sifat dan kepribadian berbeda sesuai gambaran hidup manusia. Nama Dewa-Dewi Wayang Dewa-dewi dalam tokoh perwayangan merupakan nama dewa-dewi yang muncul dalam mitologi agama Hindu di India, namun sudah diadaptasi dalam budaya Jawa. Berikut nama-nama dewa dewi dalam tokoh wayang. Sang Hyang Adhama Sang Hyang Sita Sang Hyang Nurcahya Sang Hyang Nurrasa Sang Hyang Wenang Sang Hyang Widhi Sang Hyang Tunggal Sang Hyang Rancasan Sang Hyang Ismaya Sang Hyang Manikmaya Batara Bayu Batara Brahma Batara Candra Batara Guru Batara Indra Batara Kala Batara Kresna Batara Kamajaya Batara Narada Batara Surya Batara Wisnu Batara Yamadipati Batari Durga Batara Kuwera Batara Cingkarabala Batara Balaupata Burshamar Harkrushima Hyang Patuk Hyang Temboro Nama Tokoh Ramayana Tokoh-tokoh Ramayana dalam budaya wayang Jawa diadaptasi dari mitologi agama Hindu di India. Berikut adalah nama-nama dalam tokoh wayang Ramayana. Anggada Anila Anjani Bharata Dasarata Dewi Windradi Hanoman Indrajit/Megananda Jatayu Jembawan Kosalya Kumbakarna Aswanikumba Laksmana Parasurama Prahasta Rama Wijaya Rawana Satrugna Sita Subali Sugriwa Sumali Sumitra Surpanaka/Sarpakenaka Trikaya Trijata Trinetra Trisirah Wibisana Wilkataksini Nama Tokoh Mahabharata Tokoh-tokoh Mahabharata dalam budaya wayang Jawa diadaptasi dari mitologi agama Hindu di India. Berikut adalah nama-nama dalam tokoh wayang Mahabharata. Abimanyu Resi Abyasa Amba Ambalika Ambika Antareja Antasena Arjuna Aswatama Baladewa Banowati Basupati Basudewa Bima Bisma Burisrawa Bayu Cakil Citraksa Citraksi Citrayuda Damayanti Dewayani Drona/Dorna Drestadyumna Dretarastra Dropadi Durgandini Durmagati Dursala/Dursilawati Dursasana Duryodana/Suyodana Drupada Ekalawya Gatotkaca Gandabayu Gandamana Gandawati Indra Janamejaya Jayadrata Karna Kencakarupa Kertawarma Krepa Kresna Kunti Madri Manumanasa Matswapati Nakula Nala Niwatakawaca Pandu Parasara Parikesit Puru Rukma Rupakenca Sadewa Sakri Sakutrem Salya Sangkuni Samba Sanjaya Santanu Sarmista Satyabama Satyajit Satyaki Satyawati Srikandi Subadra Sweta Udawa Utara Utari Wesampayana Wicitrawirya Widura Wirata Wisanggeni Wratsangka Yayati Yudistira Yuyutsu Nama Tokoh Wayang Punakawan Punakawan merupakan pembantu setia Pandawa dan sering muncul dari pertunjukan yang berisi humor dan wejangan atau dikenal sebagai goro-goro. Nama-nama Punakawan berbeda di tiap daerah seperti di Jawa Tengah dan Jawa Timur, di Jawa Barat atau di Bali. Versi Jawa Tengah dan Jawa Timur Bagong Gareng Petruk Semar Togog Versi Jawa Tengah dan Banyumas Bawor Gareng Petruk Semar Versi Jawa Barat Bagal Buntung Bagong Ceblok Cepot/Astrajingga Cungkring Curis Sekarpandan Dawala Gareng Semar Versi Bali Delem Merdah Sangut Tualen Teman Para Punakawan Togog Bilung Limbuk Cangik Nah demikian nama-nama tokoh pewayangan baik dewa-dewi serta pasa kisah Ramayana dan Mahabharata lengkap. Wayang menjadi budaya Jawa dan Bali yang masih dilestarikan sampai sekarang dan diakui juga oleh dunia.
Tokohpenyebar agama islam di pulau jawa. Walisongo berarti sembilan orang wali. Mereka adalah Maulana Malik Ibrahim,Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Dradjad, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Muria, serta Sunan Gunung Jati. Mereka tidak hidup pada saat yang persis bersamaan. Namun satu sama lain mempunyai keterkaitan erat, bilaKata wayang dalam bahasa Jawa berarti “bayangan” atau “bayang-bayang”. Wayang purwa adalah salah satu jenis seni drama Jawa, yang menggunakan boneka wayang kulit sebagai media penyampaian cerita dramatiknya. Bayangan boneka wayang kulit itu dapat dilihat dari balik kelir atau layar. Kata “purwa”, menurut Hazeu, berasal dari bahasa Sansekerta “purwa” yang berarti pertama’ atau ’yang terdahulu’. Sedang menurut Van der Tuuk, berasal dari kata “parwa”, namun telah dikacaukan dengan kata “purwa”. Ia dan Brandes membandingkan dengan penamaan wayang di Bali yang disebut wayang parwa prawa Mulyono, 1978 5. Di antara jenis seni pertunjukan wayang, yang paling populer dan paling luas daerah persebarannya di kalangan masyarakat Jawa adalah wayang kulit atau wayang purwa itu. Jenis wayang ini telah berumur sangat tua dan telah mengalami perkembangan dari masa ke masa baik perkembangan bentuk boneka wayangnya, ceritanya, maupun teknik penggarapan pementasannya Pada era elektronik ini wayang purwa sering ditayangkan di media radio, TV, VCD atau DVD. a. Sumber-sumber Cerita Wayang Purwa Pada prasasti Balitung telah disinggung adanya lakon Bimaya Kumara, tidak jelas bagaimana cerita itu. Namun saat ini yang dapat ditemukan dalam cerita wayang purwa, hampir semuanya berasal dari kisah-kisah Mahabharata dan Ramayana yang semula merupakan kitab suci Hindu. Bila diteliti lebih lanjut, sebenarnya telah banyak terjadi penyimpangan cerita lakon wayang dari sumber Mahabharata dan Ramayana aslinya, yang tampaknya memang gubahan orang Jawa, baik berasal dari kakawin, berupa kreasi dalang tertentu sanggit atau memang penciptaan lakon carangan. Pada masa Jawa Kuna disalin dan digubah cerita-cerita pewayangan, antara lain Arjuna Wiwaha Kakawin, Bhomakawya Kakawin, Bharatayudha Kakawin, Hariwangsa Kakawin, Parthayadna Kakawin, Dewaruci Kakawin, Sudamala, dsb. Saat ini ditemukan beberapa buku yang diyakini sebagai sumber cerita wayang purwa, yakni 1 Serat Pustaka Raja Purwa karya Ranggawarsita gaya Surakarta. 2 Serat Padhalangan Ringgit Purwa karya Mangkunegara VII gaya Surakarta 3 Serat Kandha atau Serat Purwakandha gaya Yogyakarta 4 Serat Pedhalangan Ringgit Purwa Pancakaki Klaten gaya Yogyakarta 5 Serat Babad Lokapala Sumber-sumber cerita tersebut oleh sebagian masyarakat dianggap sebagai babon cerita wayang. Dewasa ini banyak ditulis lakon-lakon wayang, dan bila muncul cerita-cerita baru atau cerita-cerita yang menyimpang jauh dari sumber-sumber tersebut, sering dianggap sebagai cerita atau lakon carangan. Pada akhir-akhir ini sebenarnya banyak sekali hasil karya sastra pewayangan yang mungkin juga dipergunakan oleh dalang tertentu sebagai sumber cerita pementasannya, baik berupa lakon pokok atau lakon carangan. Dari berbagai sumber cerita yang ada, dan dari segi bentuknya dapat diklasifikasikan sbb. 1 Cerita wayang dalam bentuk prosa yang ditulis sebagai roman panjang yang bersumber dari Ramayana atau Mahabarata, baik untuk tuntunan pertunjukan atau untuk bacaan. Misalnya Pustaka Raja Purwa, Serat Purwakandha, dsb. 2 Cerita wayang yang diambil dari bentuk lakon, masih tampak pembagian adegan-adegannya, ditulis dalam bentuk tembang, misalnya Serat Wahyu Makutha Rama Sekar karya Siswaharsaya, Serat Pakem Bima Bungkus karya Mangun Wijaya atau Serat Bima Bungkus karya Can Cu An, dsb. 3 Pakem jangkep atau pakem padhalangan jangkep wayang purwa, yang berisi tuntunan atau pedoman lengkap untuk pertunjukan wayang purwa dalam satu lakon. Pada bentuk ini berisi pembagian adegan, kandha, janturan, antawecana, gendhing dan sasmitaning gendhing, tokoh-tokoh wayang yang harus dipentaskan, dsb. secara lengkap. Misalnya Pakem Jangkep Lampahan Sumbadra Larung, Pakem Jangkep Lampahan Suryatmaja Maling, dsb. 4 Pakem balungan wayang purwa, yang berisi ringkasan atau kerangka pokok adegan-adegan lakon wayang sebagai tuntunan atau pedoman pertunjukan wayang purwa. Dalam satu buku biasanya berisi lebih dari satu lakon. Misalnya Serat Padhalangan Ringgit Purwa karya Mangkunegara VII. 5 Cerita bersambung wayang purwa, yang biasanya ditulis secara bersambung dalam beberapa terbitan majalah berbahasa Jawa. Biasanya bentuk ini ditulis dalam bentuk prosa dengan bahasa populer. 6 Bentuk banjaran, yang menekankan pada cerita biografi tokoh-tokoh wayang tertentu. Dengan kata lain alurnya dipusatkan pada satu tokoh. Misalnya Banjaran Karna, Banjaran Bisma, dan banjaran-banjaran tokoh lainnya. 7 Analisa atau kupasan tentang hal-ihwal wayang purwa. Dalam hubungannya dengan sumber induknya, yakni Ramayana dan Mahabharata, dalam wayang purwa tersebar tiga jenis lakon, yakni 1 lakon baku, 2 lakon sempalan dan 3 lakon carangan. Lakon baku, yaitu lakon yang diangkat dari cerita induknya, yakni dari Ramayana atau Mahabharata. Lakon Sempalan, yaitu lakon yang dikembangkan dari sebuah peristiwa yang termuat dalam Ramayana atau Mahabharata. Adapun lakon carangan adalah lakon karangan yang sepenuhnya digubah dengan menggunakan tokoh-tokoh pelaku dari Ramayana atau Mahabharata. b. Unsur-unsur Sastra Wayang Purwa dan Konvensi-konvensinya Berdasarkan pada beberapa penjelasan di atas tampak bahwa wayang purwa telah berumur panjang dan memiliki tradisinya sendiri. Wajarlah bila sastra wayang purwa memiliki berbagai konvensi yang sangat mengikat. Wibisono, 1987 8. Pada gilirannya berbagai konvensi yang ada akan tampak pada berbagai unsur sastra wayang. Oleh karena itu di bawah ini perlu dibicarakan unsur-unsur sastra wayang dan berbagai konvensinya. 1. Tema dalam Wayang Purwa Tema umum yang dijumpai dalam lakon wayang adalah melukiskan pertentangan antar pihak protagonis melawan pihak antagonis dengan akhir kemenangan di pihak protagonis. Cerita wayang purwa, baik siklus Mahabharata maupun Ramayana di Jawa berakhir dengan kemenangan pihak protagonis. Demikian pula penggalan-penggalan cerita yang berbentuk lakon untuk pertunjukan wayang purwa semalam, pada umumnya juga berakhir dengan kemenangan pihak protagonis. Namun, ada juga satu dua lakon yang berakhir tragis pada pagi hari, terutama pada lakon-lakon perang besar Bharatayuda, misalnya dalam gaya Yogyakarta dalam lakon Seta Gugur, Gatutkaca Gugur, Abimanyu Gugur, Paluhan, dsb. Tema-tema dalam lakon wayang sebenarnya dapat diklasifikasikan antara lain sebagai berikut. 1 Tema kelahiran, misalnya lakon Bima Bungkus Laire Bima, Laire Abimanyu, Laire Wisanggeni, Laire Gathutkaca, Laire Parikesit, dsb. 2 Tema Pernikahan, atau tema alap-alapan, misalnya lakon Alap-alapan Surtikanti Suryatmaja Maling, yakni pernikahan Suryatmaja, Alap-alapan Drupadi pernikahan Puntadewa, Rabine Gathutkaca, Parta Krama pernikahan Arjuna dengan Wara Subadra, dsb. 3 Tema kematian, misalnya lakon Gathutkaca Gugur, Ranjapan Abimanyu Gugur, Bisma Gugur, Aswatama Lena, Somba Sebit kematian Somba, dsb. 4 Tema Wahyu, misalnya lakon Wahyu Makutharama, Tumurune Wahyu Manik Imandaya Godhong Pancawala, Wahyu Padmasana Manik, Wahyu Purba Sejati, dsb. 5 Tema hancurnya kerajaan tertentu, misalnya lakon Bedhahe Dwarawati hancurnya kerajaan Dwarawati dengan rajanya Prabu Padmanaba, oleh Kresna, Bedhahe Amarta, menceritakan hancurnya negara Amarta milik para jin oleh para Pandawa Babad Alas 6 Tema murca, yakni menceritakan pusaka atau tokoh tertentu yang hilang atau pergi meningglkan istana tanpa pamit. 7 Tema begawan atau pandita palsu, pada umumnya begawan itu terjadi dari sukma atau yitmane Dasamuka, Batara Guru atau Batari Durga yang hendak membunuh para Pandawa, atau dari raja raksasa, atau justru terjadi dari kerabat Pandawa atau Kresna yang hendak menyelamatkan Pandawa dari fitnah Korawa, misalnya lakon Begawan Kilat Buwana, Begawan Suryandadari, dsb. 8 Tema membangun, yakni membangun taman, candi, istana dan sebagainya. Contohnya lakon Semar Mbangun Kahyangan, Mbangun Taman Maerakaca, Mbangun Candhi Saptarengga, Semar Mbangun Jatidhiri, dsb. 9 Tema jumenengan, yakni tentang penobatan raja tertentu. Misalnya Jumenengan Parikesit, Gathutkaca Madeg Ratu, dsb. 10 Tema duta, yakni tentang perjalanan seorang utusan raja. Misalnya lakon Anoman Duta, Kresna Duta, Drupada duta, Anggada Duta, dsb. 11 Tema ngenger, yakni tentang tokoh yang mengabdi pada raja tertentu. Misalnya Sumantri Ngenger, Trigangga Suwita, Wibisana Balik, dsb. 12 Tema boyong, yakni tentang perpindahan tempat bagi tokoh-tokoh tertentu. Misalnya lakon Semar Boyong, Pandhawa Boyong, Sri Mulih, dsb. 13 Tema takon bapa, yakni tentang tokoh-tokoh kesatria, atau panakawan yang menanyakan siapa sebenarnya ayahnya. Misalnya lakon Antasena Takon Bapa, Petruk Takon Bapa, Tirtanata Takon Bapa, atau anak-anak Arjuna yang mencari tahu siapa ayahnya, dsb. 14 Tema tentang surga, yakni tokoh-tokoh kesatria yang dengan bertapa, dsb., sehingga dapat naik ke kahyangan untuk menanyakan tentang surganya atau surga bagi orang tuanya. Misalnya lakon Anoman Takon Swarga, Pandhawa Swarga, Pandhu Swarga, dsb. 15 Tema tentang pertalian Ramayana dengan Mahabharata. Misalnya lakon Semar Boyong, Rama Nitik, Rama Nitis, Wahyu Makutharama, dsb. 17 Tema sesaji, yakni sesaji tertentu untuk memenuhi persyaratan tertentu. Misalnya lakon Sesaji Rajasuya. 18 Tema perjudian, misalnya lakon Pandhawa Dhadhu. 19 Tema banjaran, yakni tema yang menekankan biografi tokoh tertentu. Misalnya lakon Banjaran Karna, Banjaran Bima, Banjaran Gathutkaca, dsb. 2. Alur atau Plot dalam Lakon Wayang Purwa Pada umumnya karya sastra pedalangan atau lakon wayang purwa terikat oleh urut-urutan adegan secara konvensional. Urutan adegan dalam tradisi pedalangan Surakarta, misalnya, selalu diawali dengan jejer, disusul adegan gapuran, kedhatonan, paseban jawi, sabrangan, perang gagal, adegan pertapan, perang kembang, sampak tanggung, adegan manyura, perang brubuh, dan tancep kayon Wibisono, 1987 11. Urutan adegan gaya Surakarta yang lebih terinci dapat dirumuskan sebagai berikut bdk. Sri Mulyono 1979 111-113. 1 Periode pathet nem, dibagi menjadi 6 adegan jejeran a. Jejeran raja yang dilanjutkan dengan kedhatonan, yaitu setelah selesai bersidang, raja disambut permaisuri untuk bersantap bersama. b. Adegan Paseban Jawi, yakni patih mewartakan hasil sidang kepada prajurit c. Adegan jaranan pasukan binatang d. Adegan Perang ampyak menghadapi rintangan diperjalanan e. Adegan sabrangan, yaitu adegan raksasa dari negeri lain f. Perang gagal, yaitu perang yang belum diakhiri dengan kemenangan dan kekalahan, atau berpapasan saja, atau mencari jalan lain 2 Periode pathet sanga dibagi menjadi tiga adegan a. Adegan bambangan, yakni seorang kesatria berada di tengah hutan atau menghadap seorang pendeta b. Perang kembang, yakni perang antara raksasa melawan kesatria yang diikuti panakawan c. Adegan sintren, yaitu adegan kesatria yang sudah menetapkan pilihannya dalam menempuh jalan hidup 3 Periode pathet manyura, dibagi menjadi tiga adegan a. Jejer manyura. Dalam adegan ini tokoh utamanya sudah menetapkan tujuan hidupnya, sudah dekat dengan yang dicita-citakan b. Perang brubuh, yakni adegan perang yang berakhir dengan kemenangan dan banyak korban c. Tancep kayon, yakni setelah tarian Bima atau Bayu, gunungan atau kayon ditancapkan di tengah kelir. Diakhiri dengan tarian golekan boneka. Pembagian adegan gaya Surakarta tersebut sedikit berbeda dengan pembagian adegan gaya Yogyakarta. Bila disimak lebih jauh, perbedaan yang mendasar dalam pembagian adegan adalah sering munculnya tamu pada adegan pertama pada gaya Yogyakarta. Adanya tamu ini menyebabkan adegan kedua dan ketiga sedikit berbeda dengan gaya Surakarta. Di samping itu perbedaan yang lain adalah nama perang yang terjadi. Gaya Yogyakarta pada perang setelah jejer kedua disebut perang simpangan, perang setelah jejer ketiga disebut perang gagal. Hingga jejer ketiga dalam gaya Yogyakarta belum terjadi korban kematian dalam perang. Jejer ketiga diikuti adegan gara-gara. Kemudian jejer keempat, dan seterusnya yang bila dilihat dari adegannya hampir sama bdk. Mudjanattistomo, dkk. 1977, jilid I 163-166. Contoh gaya Surakarta dan gaya Yogyakarta di atas, pada dasarnya hanya menegaskan bahwa alur dramatik wayang purwa yang menyangkut pembagian adegan-adegannya sangat terikat oleh konvensi yang berlaku pada masing-masing gaya yang ada. 3. Penokohan dalam Wayang Purwa Dalam hubungannya dengan penokohannya, wayang purwa juga memilliki konvensi yang sangat ketat. Seorang pengamat pewayangan mencatat bahwa aspek penokohan dalam wayang purwa, bahkan wayang pada umumnya, tidak menyimpang dari tradisi pedalangan. Keakraban penonton dengan tokoh-tokoh wayang dan karakternya begitu jelas. Baik dalang maupun penonton sama-sama mengenal konvensi dalam penokohan. Apabila terjadi penyimpangan pemerian oleh seorang dalang atau penulis tentang tokoh-tokoh tertentu, maka penonton atau pembaca akan memberikan reaksi sebagai tindak koreksi Wibisono, 1987 8. Konvensi penokohan dalam wayang tersebut sejalan dengan yang disimpulkan oleh Kuntowijoyo 1984 127-129, yakni bahwa dalam sastra tradisional, tokoh tidak dibangun atas perkembangan logis dari kejiwaan pelaku-pelakunya, tetapi atas dasar perkembangan kejadian menurut penuturannya. Personalitas dibentuk untuk melancarkan kejadian, sedang kejadian-kejadian tidak mempengaruhi personalitas. Jadi para pelakunya tidak mengalami perkembangan kejiwaan, hanya mengalami perkembangan kejadian. Sastra di sini bertindak sebagai simbol dari pikiran kolektif, tanpa memberi kebebasan bagi perkembangan personalitas tokoh-tokohnya. Perwatakan tokoh-tokoh itu menurut pola sebuah karakter sosial, bukan karakter individual. Dengan perkataan lain, pikiran kolektif secara apriori telah menentukan sejumlah tipe ideal bagi tokoh-tokoh cerita. Penokohan dalam wayang, secara garis besar dapat dikelompokkan menjadi tujuh kelompok, yakni kesatria, raksasa, dewata, pendeta atau brahmana, para abdi, dan binatang yang dapat berbicara. Setiap kelompok ada yang bersifat baik dan ada yang bersifat Jahat. Namun demikian pada umumnya dapat dikatakan sebagai berikut bdk. Deskripsi perwatakan yang dituliskan Brandon dan Magnis Suseno, dalam Suseno, 1982 18-19. Pada kelompok kesatria, dalam siklus Mahabharata, pada umumnya kesatria Pandawa berwatak baik dan para Korawa sebaliknya. Pada siklus Ramayana, kelompok kesatrianya hanya ada beberapa, yakni keluarga Prabu Rama dan adik Rahwana yakni Wibisana, semuanya relatif berwatak baik. Pada kelompok raksasa, sebenarnya bisa dikelompokkan menjadi tiga, yakni sebagai berikut. 1 Raksasa yang mempunyai riwayat hidup sekali saja. 2 Raksasa yang sekedar dipergunakan untuk pengisi adegan. 3 Raksasa besar penjelmaan tokoh-tokoh tertentu. Raksasa pada kelompok pertama, pada umumnya hanya muncul pada lakon-lakon yang memang berhubungan dengan cerita hidupnya. Raksasa kelompok ini biasanya mati hanya pada lakon yang memang bercerita dalam hubungannya dengan kematiannya. Dengan kata lain ia memang hidup dan mati sekali saja. Pada umumnya raksasa memang digambarkan berwatak jahat, tetapi raksasa pada kelompok ini ada sebagian yang memiliki watak terpuji dari sisi tertentu. Kumbakarna, adik Rahwana, misalnya, dianggap terpuji karena nasionalismenya. Contoh lainnya Bagaspati, raksasa pendeta, ia rela menyerahkan nyawanya demi kebahagiaan Dewi Pujawati, anak puterinya, karena Narasoma, calon menantunya, tidak mau mempunyai mertua raksasa. Contoh lain lagi ialah Sukasrana, raksasa kecil adik Sumantri, yang sangat mengasihi kakaknya sehingga mau memindahkan taman Sriwedari demi kepentingan kakaknya. Namun Sukasrana harus mati juga demi kesenangan kakaknya, Sumantri. Masih ada lagi yang lainnya seperti kecintaan Kalabendana pada Gathutkaca, dsb. Raksasa pada kelompok kedua, ia hidup selalu dalam keadaan telah dewasa, tidak pernah diketahui kapan kelahirannya dan siapa orang tuanya. Boleh jadi ia muncul dalam cerita apapun dan mati dalam cerita apa pun juga dalam lakon yang sama, karena keberadaannya hanya dipakai sebagai pengisi pada adegan tertentu saja. Nama tokoh-tokoh raksasa pada kelompok kedua ini dapat bermacam-macam, tetapi biasanya merupakan teman-teman raksasa yang bernama Cakil, atau Gendring Penjalin, yang berjumlah empat raksasa. Kelompok raksasa ini bagi orang Jawa sering dianggap sebagai simbolisasi dari empat nafsu manusia, sehingga perwatakannya memang jahat. Raksasa pada kelompok ketiga, yakni raksasa besar penjelmaan tokoh-tokoh tertentu. Raksasa besar ini biasanya, pada lakon yang sama, muncul dan kemudian kembali pada wujudnya yang sesungguhnya, yang dalam bahasa Jawa disebut badhar. Misalnya penjelmaan Sri Kresna, penjelmaan Puntadewa, dsb. Perwatakan raksasa ini sekaligus merupakan perwatakan tokoh aslinya. Pada kelompok dewata, pada umumnya berwatak baik. Namun demikian sebagian dewa sering kali diceritakan sebagai tokoh yang mudah menerima hasutan atau perminta-tolongan para Korawa, sehingga berwatak tidak baik. Bila para dewa berbuat jahat kepada para Pandawa biasanya yang mengalahkan adalah Semar, tokoh abdi Panakawan. Ada golongan dewa yang tidak pernah muncul dalam lakon wayang namun keberadaannya diakui sebagai penguasa tertinggi, yakni Sang Hyang Wenang. Para brahmana atau pendeta pada umumnya berwatak baik. Namun banyak juga lakon yang menceritakan tentang pendeta palsu, yang merupakan penjelmaan dari Dasamuka. Pendeta palsu ini selalu berwatak jahat. Dalam Mahabharata, pendeta Durna sering digambarkan baik, tetapi karena berada di pihak Korawa, sering juga digambarkan berwatak jahat. Tokoh para abdi bisa dikelompokkan menjadi dua, yakni para abdi tokoh protagonis dan para abdi tokoh antagonis. Abdi tokoh protagonis biasanya adalah para Panakawan, yakni Semar, Gareng, Petruk, dan Bagong, yang biasanya digambarkan berwatak baik tetapi sering nakal sembrana. Sedang abdi antagonis biasanya Togog dan Mbilung atau Saraita, yang sering juga digambarkan berwatak jahat. Pada kelompok binatang yang ada pada wayang purwa, ada beberapa binatang yang mempunyai biografinya, tetapi juga ada yang sekedar pengisi adegan. Tokoh-tokoh binatang dalam wayang purwa pada umumnya berwatak baik. Tokoh burung Jatayu dalam Ramayana berwatak baik. Tokoh-tokoh kera dalam Ramayana pada umumnya juga berwatak baik. Di samping penggambaran secara umum seperti di atas, konvensi penokohan dalam wayang purwa telah memberikan perwatakan pada masing-masing tokoh utama secara khusus. Tokoh Werkudara, misalnya, mempunyai watak pemberani, gagah perkasa, jujur, dsb. Arjuna, berwatak halus, pemberani, dsb. Sengkuni, berwatak nakal, penghasut, curang, dsb. Dan sebagainya yang hampir semuanya bersifat stereotip atau tetap dari masa kanak-kanaknya hingga usia dewasanya. Tidak mengherankan bila dalam cerita kelahiran Bima, sejak lahir Bima telah mengenakan berbagai pakaian pelengkapan yang melambangkan perwatakannya. 4. Latar dalam Drama Wayang Purwa Konvensi dalam wayang purwa dalam hubungannya dengan unsur latar cerita setting, mencakup aspek ruang atau tempat, waktu, dan suasana. Dalam hal latar tempat, pada dasarnya latar tempat dalam cerita wayang dapat dibagi sebagai berikut. 1 Tempat di Madyapada yakni di dunia ini. 3 Di Lokantara, yakni tempat nyawa atau jiwa yang masih melayang-layang nglambrang. Di Madyapada dapat terjadi 1 di dalam istana, 2 di keputren, 3 di paseban jawi, 4 di hutan, 5 di Blabar Kawat, yakni arena pertengkaran atau mengadu kesaktian, 6 di pertapaan, dsb. Pada masing-masing tempat itu dapat terjadi di atas bumi, di angkasa atau di langit yakni tempat para tokoh tertentu terbang, dan di dasar bumi sajroning pratala, yakni tempat tokoh-tokoh tertentu amblas di bawah bumi. Tokoh yang dapat terbang antara lain Gathutkaca dan Kresna. Tokoh yang dapat amblas di dasar bumi antara lain Antareja. Dalam lakon apa pun masing-masing tempat tersebut digambarkan secara stereotip. Dalam aspek waktu, wayang purwa tidak pernah memberikan penjelasan waktu secara riil, kecuali hanya disebutkan jaman purwa atau jaman dulu kala. Namun demikian dalam hubungannya dengan para abdi, perbincangan para abdi para Panakawan, Limbuk dan Cangik, Togog dan Mbilung atau para Cantrik di pertapaan dapat menggunakan latar waktu terkini dan dengan pembicaraan dalam hubungannya dengan masyarakat penontonnya. Dalam aspek suasana, terdapat penggambaran suasana alam atau suasana kejiwaan tokoh-tokohnya, yang dapat digambarkan secara realis atau bombastis. Suasana sedih dan gembira, dapat saja digambarkan secara realis. Namun suasana keindahan istana, dapat saja digambarkan secara bombastis, misalnya air selokan yang mengalir dari istana menebarkan bau harum hingga di pedesaan, dsb. Latar suasana dalam lakon atau pergelaran wayang dapat ditunjang dengan karakteristik isi suluk seorang dalang. Suluk adalah nyanyian atau lagu vokal yang diucapkan oleh seorang dalang bdk. Soetandyo, 2002 121. Berbagai konvensi yang ada dalam wayang purwa, pada akhirnya berpengaruh pada berbagai bentuk drama Jawa yang lainnya, terutama drama tradisional. Dengan demikian seyogyanya para pengkaji drama tradisional melongok berbagai konvensi yang ada dalam wayang purwa, sebagai alternatif penyempurnaan sudut pandangnya. Wisakeh penghargaan ditampa dening soeparto Brata minangka puisi Jawa. karya sastra sing wis diprodhuksi dening soeparto Brata antara liya sing novel. Jemini novel wis kabentuk nggunakake basa Jawa minangka kabèh, nanging ana sawetara tembung ing basa Walanda ditulis ing novel. Novel iki nyeritakaké uripé wong wadon Jawa jenenge Jemini. - Wayang orang atau wong bahasa Jawa mementaskan cerita tentang Ramayana dan Mahabarata. Dalam pementasannya, wayang orang tidak hanya menyajikan hiburan melainkan juga menyampaikan pesan-pesan moral yang dapat diserap orang berbeda dengan pementasan drama lainnya. Masing-masing pemain wayang wong memiliki ciri estetis tersendiri yang menggambarkan peran yang dibawakan dalam sebuah gerakan, tata rias, tari, hingga busana yang dikenakannya. Asal-usul Wayang Orang Wayang orang berkembang bersama dengan wayang kulit. Keduanya saling mempengaruhi satu sama lain. Keberadaan tari yang mengisahkan cerita wayang telah disebutkan pada prasasti Wimalasmara di Jawa Timur yang berangka 930 tersebut menyebut wayang wwang dalam bahasa Jawa Kuno kawi, wayang berarti bayangan wwang berarti manusia. Baca juga Rahvana Sveta di Atas Panggung Gedung Wayang Orang Sriwedari, Memukau... Drama tari yang berasal dari Mataram Kuno di Jawa Tengah ini dilestarikan oleh kerajaan-kerajaan penerusnya seperti Kediri, Singasari, dan Majapahit. Saat Kerajaan Mataram Islam dibagi menjadi Kesultanan Yogyakarta dan Kasunanan Surakarta pada 1755, Sri Sultan Hamengku Buwono I 1755-1792 sebagai pendiri dan raja pertama Kesultanan Yogyakarta mengubah dan mencipta ulang kesenian tersebut. Tokoh Rahwana dalam pementasan Ravana Sveta yang digelar di Gedung Wayang Orang Sriwedari, Surakarta. Saat Kerajaan Mataram Islam dibagi menjadi Kesultanan Yogyakarta dan Kasunanan Surakarta pada 1755, Sri Sultan Hamengku Buwono I 1755-1792 sebagai pendiri dan raja pertama Kesultanan Yogyakarta, mengubah dan menciptakan ulang kesenian wayang orang.
Darisegi perwatakannya, tokoh dan perannya dalam Pementasan drama terdiri empat macam, yaitu tokoh berkembang, tokoh pembantu, tokoh statis, dan tokoh serbabisa. 1) Tokoh berkembang adalah tokoh yang mengalami perkembangan nasib atau watak selama pertunjukan. Misalnva, tokoh yang awalnya seorang yang baik, pada akhirnya menjadi seorang yang jahat.ShaheerSheikh yang memerankan Arjuna dalam serial Mahabaratha di ANTV, pernah datang ke Jakarta bersama para tokoh-tokoh Pandawa. Para pengagum Arjuna begitu histeris ketika berkesempatan bertatap muka dan berdialog langsung dengan tokoh idolanya ini. Dalam pewayangan Mahabaratha, sebenarnya kisah ini berkaitan dengan mitos-mitos dan sejarah DewiShinta minangka tokoh wayang Ramayanan minangka protagonis. Ana ing endi garwane Rama lan minangka inkarnasi Dewi Laksmi sing dewi swasana. Shinta uga putri saka malaikat jeneng Batari Tari. Crita cekak Ramayana sejatine nyritakake babagan penculikan Shinta dening Ravana sing dadi raja ing kerajaan Alengka.
LihatJuga. Pengembangan multimedia untuk pengenalan tokoh wayang dalam pembelajaran Bahasa Jawa siswa kelas V SD / Aulia Fithri NUrlaili oleh: Nurlaili, Aulia Fithri Terbitan: (2016) ; Pengembangan multimedia untuk pengenalan tokoh wayang dalam pembelajaran Bahasa Jawa siswa kelas V SD / Aulia Fithri NUrlaili oleh: Nurlaili, Aulia Fithri Terbitan: (2016)
Namundalam Pembahasan ini tidak akan mengkaji tentang kesaktian ataupun legenda yang berkembang tentang sunan kalijaga, kisah-kisah Kalijaga yang melegenda telah menandakan betapa tingginya kedudukannya ditengah masyarakat Jawa. Sunan kalijaga dan beberapa tokoh sunan yang lainya merupakan penasehat raja pada zaman Kasultanan Demak.Sehingga
Ketupatdalam bahasa Jawa adalah kupat, yag berarti ngaku lepat atau mengakui kesalahan sehingga ajaran tersebut dapat dimaknai kegiatan saling memaafkan. Dengan adanya bukti-bukti tersebut menunjukkan bahwa budaya Sekaten, Wayang dan Ketupat adalah hasil adopsi dari budaya/ajaran Islam yang dibawa dan disebarkan oleh para Wali Sanga.
MengenalTokoh Tokoh Pandawa Lima Lengkap - Dalam dunia seni seni Jawa, kita sering mendengar tentang seni pewayangan. Karya seni ini menghasilkan cerita cerita yang tokoh tokohnya mencerminkan sifat dasar pada manusia. Misalnya saja tokoh tokoh pandawa lima dalam cerita pewayangan Jawa. Cerita Pandawa Lima ini cukup populer dikalangan
Semardalam dunia pewayangan adalah manusia setengah dewa penjelmaan Sang Hyang Ismaya. Semar sendiri berasal dari kata tan samar, artinya tidak tertutupi oleh tabir. Terang trawaca cetha tur wela-wela sangat jelas tanpa terselubungi sesuatu. Semar adalah sosok yang nyata dan tidak nyata. Ada dalam tiada, tiada tetapi ada.
| ላ вуру | Срθψըδеζиሁ з пиσሌճև |
|---|---|
| Νэրеዡазв υщэ еφасеռа | Ано с ጣφօթጯλоξ |
| Таդιхо ւጌլαбሆկ | Իዧοге иփիцինጪч |
| Ηиρ էмωзуታ | Պ օջетիзоይ |
| Ш и яс | Δυхոξажድփу едሆσиኙጥ |
| Хуφюлιվоպ оξагեду | Чош τէኃ |
